Si habéis visto una alcoba,
y en ella un lienzo frígido, y a vuestra novia en él,
envejecida y seca por el mórbido estío,
y el vidrio del terror os corta la mirada;
oh ciegas criaturas
ved nuestra cabellera
morada por el nudo. Tocad nuestra garganta
besada por el nudo.
Arrancadnos la lengua.

Si habéis sido testigos
de ese vaho que todo lo suaviza y lo pudre
en alcobas de negro terciopelo,
cuando ante vuestros ojos se os escapa el origen,
y vosotros estáis inclinados y mudos
oliendo alcohol divino, que es esencia materna,
de facciones hundidas, como él evaporadas;
oh sordas criaturas,
gustad, más que esa espuma, nuestra seca agonía
mordida por el nudo. Bebed de nuestra arteria
hinchada por el nudo.
Sufrid su lenta gota.

Si habéis tragado el vidrio
del estertor - la uña de lo blando y profundo-,
y madre y podredumbre son un mismo veneno,
y vosotros lloráis de haber nacido:
malditas criaturas,
miradnos suspendidos
entre el cielo y la tierra,
llenos de espasmo y semen para engendrar el odio
-hijo del nudo-: vednos coronados de asco.
Doblados a la nada por el nudo.

Si el huracán hambriento de vuestra dentadura
ha roído los huesos de la muerte sembrada.
Si habéis partido y vuelto
desde el vientre al sepulcro.
Y si ya el sobresalto vela vuestros sentidos
helados por la sátira de la risa postrera:
pérfidas criaturas,
despertad con nosotros
para reinar mil años por un instante frío
bajo el ojo infernal, que es el ojo del nudo.
Vivid de pie en el trono.

Si no habéis perdonado
al Cadáver Supremo -el ladrón de la noche-,
su robo y su codicia.
Si os habéis rebelado contra su mano augusta.
Si viene vuestra hora;
ved cómo os crece un nudo
alrededor del cuello, cada sol, corredizo.

La trampa bajo el trono,
el horizonte en ruinas;
arrugados, famélicos hasta la eternidad,
tocad dónde comienza vuestro nudo.

Oid crecer las flores debajo del patíbulo
regadas por el semen de la muerte.
Aventad sus semillas para que nadie sepa
dónde comienza el nudo.
Deshojad sus cenizas.

Oh ciegas criaturas.
El sol está morado.
La aurora es una farsa. Desconfiad
del nudo: centinela del gusano.

De La miseria del hombre, 1948.

Gonzalo Rojas

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Plata quemada y la metaficcion



La película dirigida por Marcelo Piñeyro (uno de los mejores directores latinoamericanos según yo). Esta basada en un libro de Ricardo Piglia (Plata quemada). La historia trata sobre una pareja de amigos/parejas “los mellizos” la historia tiene como uno de los ejes centrales la relacion de estos dos personajes, a veces compañeros de trabajo, a veces amantes. Estos son participes del robo a un banco junto con otros personajes que se desenvuelven en el “bajo mundo”. La huida los lleva al Uruguay donde terminan escondidos. La policía los encuentra y los cerca en el departamento, donde resisten varios capítulos; capítulos sofocantes y agónicos. Esta historia es verídica, ocurrió en el año 1965, y según Piglia la novela es prácticamente una trascripción fidedigna de los hechos. Esto lo deja claro en las últimas páginas del libro donde cuenta que ha tratado de ser lo mas fiel a los hechos, apoyandose en transcripciones y grabaciones echas por al policia al interior del departamento.

El relato de Piglia es un texto donde la palabra emula los hechos, la realidad y la ficcion se fragmentan y entemezclan convirtiendo la línea divisora en una espesa niebla. Esto se llama metaficcion. Esta cita es mas explicativa de lo que yo pueda intentar hacer: “”El Informe Manzini” es una novela que se inserta en lo que hoy la teoría señala como metaficción historiográfica. Me refiero a que conocemos el pasado mediante restos textualizados en los que la realidad aparece mediatizada por la palabra. La metaficción historiográfica propone la escritura de la historia exponiendo las problemáticas relaciones que existen entre la historia y la ficción. Dentro de esta categoría se incluyen textos que usan técnicas como la manipulación de la perspectiva de una narración, la auto-conciencia, la incorporación de figuras históricas actuales y textos que desafían la ilusión de la identidad subjetiva unificada y coherente. Además se juega con la distinción entre el arte y la realidad, aludiendo a la historia o al pasado. Nos encontramos, de tal modo, con textos literarios en los cuales la intertextualidad se basa en una construcción ideológica y discursiva usando y abusando de la historia”*

El libro y la película tiene algunas diferencia, pero la esencia se mantiene. La historia termina siendo un relato de amor y desesperación dentro de márgenes bien definidos: la vida criminal, el departamento cercado por la policía. La resistencia y la desesperanza de quemar la plata por lo menos para mi sortearon el papel y la pantalla.

Lo que se encuentra, al comienzo histórico de las cosas, no es la identidad aún preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas, es el disparate. La historia aprende también a reírse de las solemnidades del origen**



* Patricia Espinosa
** Michel Foucault

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